#استفسارات_الورد٣
كتاب العواصم
أ.د فهد العجلان
....
▫️ليس المقصود من التسليم تعطيل العقل والنظر والإجتهاد، وإنما إعمال العقل الصحيح في فهم النص، وبذل الإجتهاد الصحيح في الكشف عن مراد الشارع. صـ١٠٥

▫️وأما أن يسأل العبد تفُّقها وتعلُّما أو طمأنة لقلبه فليس داخلا في الشك في كمال الله ، بل السؤال عن الحكمة من الأمور المشروعة لمافيه من زيادة الإيمان وتقوية اليقين ومعرفة آثار صفة الحكمة والعلم. صـ١١٢


▫️ يدرك أن الشر الموجود ليس شرًّا محضًا، بل هو شرٌّ نسبيٌّ يأتي معه من الخير ما هو أعظم منه، ومفسدة يصحبها من الصلاح ما هو أكبر، فالشرُّ قد يوجد في بعض مخلوقات الله لكنه لا يوجد في خلق الله الذي هو من صفاته؛ لأن الله خلق الله لهذا الشر إنما هو لحكم عظيمة تنتج من الخير ما هو أعظم. صـ١٢٠

▫️الخير هو الأصل والشر عارض، بل لا يمكن قيام الخير في هذه الدنيا إلا بوجود الشر، ولا يمكن تصور الخير المحض الذي لا يقع فيه شر أبدًا، فالإنسان لجهله أو تكبره أو إعراضه قد يعترض على الوجود بشيء ولا يستحضر أنه غير متصور أصلاً. صـ١٢٠

▫️الأصل الجامع للحكم الربانية في الشرور أن بها كمال حكمة الله تعالى، كما يظهر فيها آثار اسمائه وصفاته، وبهذا تتحقق أنواع العبودية التي يحبها الله، فعلى سبيل المثال :الله يحبُّ الصبر والشكر والرضا بقضائه، كما أن الدنيا ليست كل شيء، فثم حياة أخرى هي أعظم وأشمل، وفيها العدل الإلهي التام، فإذا استحضر العبد وجود حياة أخرى زال إشكال وجود بعض الشرور بمعرفة الحال في هذه الحياة الأخرى. صـ١٢١-١٢٢

▫️«إنَّ الله تعالى أراد بنا شيئًا وأراد منا شيئًا، فما أراده بنا طواه عنّا، وما أراده منا أظهره لنا، فما بالنا نشتغل بما أراده بنا عما أراده منا»
ورُوي عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى الحسن البصري فقال: «إنَّ الله لا يطالب خلقه بما قضى عليهم وقدَّر، ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وأمر، فخاطب نفسك من حيث يطالبك ربك». صـ١٢٣

▫️{أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} يستدل به على إثبات النبوة، والحاجة إليها، وضرورة التسليم بها، والبحث عنها، فالرسالة هي الواسطة بين الله وبين خلقه، وهي الطريق الذي يُعلِّم الناس مايريده الله منهم. صـ١٢٧-١٢٨